【七子名言】中国文人的外表是儒家,但内心永远住着一个庄子庄子的经典语录与典故

-回复 -浏览
楼主 2020-05-22 12:39:51
举报 只看此人 收藏本贴 楼主


“庄子眼极冷,心肠极热。

眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端。

虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;

虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。”

这是胡文英对庄子的评价。庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵……


庄子(前369-前286),汉族,姓庄名周,字子休,战国时期文哲大家,宋国蒙(战国蒙地多有争议,一说河南商丘市民权县,另说安徽蒙城县)人,道家学 说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族,后因吴起变法楚国发生内乱,先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏,因崇尚自由而不应同宗楚 威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等, 庄子主张“天人合一”和“清静无为”。


后世的文人对庄子都有过自己独特的理解,我独爱胡文英的那一段(后附原文):

荀子:“庄子蔽于天而不知人。”

司马迁(汉):其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。

李白(唐):“万古高风一子休,南华妙道几时修。谁能造入公墙里,如上江边望月楼。”

白居易(唐):庄生齐物同归一,我道同中有不同。遂性逍遥中一致,鸾凤终较胜蛇虫。(《读(庄子)》)

王安石(宋):清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲当时气,民有庄周后世风。庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》)

苏轼(宋):吾昔有见于中,口未能言。今见《庄子》,得吾心矣!

徐渭(明):庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生反大事?乃知无言者,莫得窥其际。身没名不传,此中有高士。(《读(庄子)》)

金圣叹(清):认定为“天下奇书。”

郭沫若:秦汉以来的每一部中国文学史,差不多大半是在他的影响之下发展的:以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。(《鲁迅与庄子》)

鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。(《汉文学史纲要》)

闻一多:“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”

胡文英:庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是非不管:心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住:虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)

于丹:如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话,我看《庄子》是白色的,如果用一种温度形容庄子的话,《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙,却没有跳出儒道相争的泥潭。





庄子名言精选

1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子·齐物论》

最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

 

2.吾生也有涯,而知也无涯。《庄子·养生主》

人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

 

3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》

如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。

 

4.相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》

相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

 

5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子·逍遥游》

厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。

 

6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》

以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。

 

7.以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子·人间世》

用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。

 

8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。《庄子·齐物论》

世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

 

9.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子·人间世》

你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。

 

10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。

 

11.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体藉以延缓生命,等待大雨降临,倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。

 

12.不以物挫志。《庄子·天地》

因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。可玩物丧志。

 

13.夫小惑易方,大惑易性。《庄子·骈拇》

小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。

 

14.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子·天地》

孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

 

15.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。《庄子·天道》

无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。

 

16.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子·天运》

天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。

 

17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子·田子方》

最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

 

18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。《庄子·知北游》

人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说"整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

 

19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子·知北游》

天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

 

20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子·外物》

竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

 

21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。

 

22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》

大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

 

23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子·天下》

一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。

 

24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》

有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

 

25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。

国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。


 

26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子·齐物论》

不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。

 

27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子·养生主》

脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

 

28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子骈拇》

野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

 

29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》

君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

 

30.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》

人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促,切勿浪费。

 

31.正获之问于监市履希也,每下愈况。《庄子知北游》

有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。“

 

32.小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》

知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。

 

33.至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》

至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我”,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的概念;圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

 

34、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》

人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。

 

35.何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》

什么是道?有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。

 

36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》

天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。

 

37.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。

 

38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

 

39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

 

40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》

处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。

 

41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》

死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自如与天地同在,即使南面为王的乐趣,不能超过呵。

 

42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

 

43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

 

44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!“《山木》

弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢!

 

45.道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》

道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。

 

46.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。

天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

 

47.形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》

形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。

 

48.不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》

不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。

 

49.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢!

 

50.名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》

名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。

 

51.天下莫不以物外物易改变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士知识者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性伤害本性,以身为殉以人身殉物,一也。

庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。中国人反异化也过早了,物质文明尚不发达,就反物质文明,只能导致贫穷、落后。


 

52.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。《庄子·应帝王》

境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。在精神上超脱,不冤屈自己,高蹈外物,这是中国人最容易做到的。

 

53.不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。《庄子·天地》

不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。

 

54.藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。《逍遥游》

在遥远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露。腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外。中国社会太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉洁之隐士,唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

 

55.形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。

避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧?

 

56.终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!

世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了。庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗?

 

57.是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别。中国人没有多少是非观念、真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力、诡计为善行。

 

58.今世之仁人,蒿目而忧世之患”当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。

庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避。

59.不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵。

乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。


跟庄子有关的轶事典故

   濠梁之辩   

庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的儵鱼说:“儵鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊。”

惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”

庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”

惠子说:“我不是你,固然不知道你;你不是鱼,你不知道鱼儿的快乐,也是完全可以断定的。”

庄子说:“请回到我们开头的话题。你说:‘你怎么知道鱼快乐’这句话,就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我,而我是在濠水河边上知道的。”



    鸱得腐鼠    

惠施在大梁做魏国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到大梁来,是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟, 它的名字叫鹓鶵,你知道它吗?那鹓鶵从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老 鼠,鹓鶵从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘喝!’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗?”


   材与非材    

庄子在山中行走,看见一棵树长得很美很高大,枝叶很茂盛,伐木者停在那棵 树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因,伐木者回答说:“这棵树没有什么用处。”庄子说:“这棵树因为不成材,结果得以终其天年了。”庄子出了山,来到县 邑,住在老朋友的家里。老朋友很高兴,准备酒肉,叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道:“一只鹅会叫,一只鹅不会叫,请问杀哪只?”主人的父亲说:“杀那只 不会叫的。”第二天,弟子向庄子问道:“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年,现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死,先生您将在成材与不成材这两者间 处于哪一边呢?”庄子笑着说道:“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间,似乎是合适的位置,其实不然,所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行 事,就不是这样了:既没有美誉,也没有毁辱,时而为龙,时而为蛇,随时势而变化,而不肯专为一物;时而上,时而下,以顺应自然为准则,在万物的原始状态中 漫游,主宰万物而不被万物所役使,那么怎么会遭到灾祸呢?这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情,人伦相传之道,就不是这样了。成功了就会毁 坏,强大了就会衰微,锋利了就会缺损,尊贵了就会受到倾覆,直了就会弯曲,聚合了就会分散,受到爱惜就会被废弃,智谋多了就会受人算计,不贤德就会受人欺 辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢?”


   庄周梦蝶   

庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿,他醒来了,对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想,不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。


    鼓盆而歌    

       庄子晚年丧妻,惠施闻讯,前去吊唁。他是庄子的老朋友,此时已非梁国宰 相,不必再摆官架子了,有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷,马车进不去。巷口下了车,惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客,口称:“俺娘给伯父道谢 了。”惠施扶起孝子,说了两句按照礼仪应说的话,然后面罩悲悯之容,很严肃地进了大门,步入灵堂。

庄子坐守棺旁,两腿八字张开,撮箕似的很不雅观,手拍瓦盆伴奏,毫无愁容,放声歌唱。看见惠施吊丧来了,也不招呼,仍唱他的。
  惠施说:“伉俪多年,同床共枕,她为你养儿成人,自己送走青春,老了,死了。你看得淡,不哭也行,可你,唉,竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗?”
   庄子说:“你说错了。我也是人啊,哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配,还得冷静地想想呀。我想起从前,那时她未生,不成其为生命。更早些呢,不但不 成其为生命,连胚胎也未成。更早些呢,不但未成胚胎,连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际,阴阳二气交配,变成一缕魂气。再后来呢,魂气变成一块魄体,于是有 了胚胎。再后来呢,胚胎变成幼婴,她生下来,成为独立生命。生命经历了种种苦难,又变成死亡。回顾她的一生,我联想到春夏秋冬时序的演变,多么相似哦。现 在她即将从我家小屋迁往天地大屋,坦然安卧。我不唱欢送,倒去嗷嗷哭送,那就太不懂得生命原理了。这样一想,我便节哀,敲盆唱起歌来。”
  惠施双手奉上一袋赙金,放入瓦盆,暗自骂了一句“活见鬼”,便告辞了。


   庄子陪葬   

庄子快要死了,学生想用很多好东西给他做陪葬。庄子说:“我以天地为棺 椁,以时间为连璧,星辰为珍珠,万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗?哪里还用着加上这些东西!”学生说:“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说:“在地面上被老鹰吃,在下面被蚂蚁吃掉,夺过乌鸦老鹰的吃食,再交给蚂蚁,这是多么偏心啊。”




庄子独见

—胡文英

群雄逐麤。世事蜂起。而干王事者奔驰。夫子穷年以干二十余君。而无所得。韩非子言。上古争之以道德。中古争之以礼义。今世争之以气力。战国竞起。梁惠王落 国之君。而孟庄皆辩于前。吾辈度之何二人无相遇乎。假令申辩亦必有惊天地之文。庄子之为文。岂其冷热乎。而孟子独以傲世哀怜。其旨俱不得行。曳尾于涂。不 蕲乎千年。老氏云。以其无争。故无所争。然庄子也毁弃。竞得传于世。忤其衷乎。
胡绳崖庄子独见。识之者廖廖。抑其不传也。或其不得传也。观其序。则不意终于此而付梓。已失庄之一义。读独见当自后起。先识略论及读庄针度。而仅一略论为 上。冷眼热肠之句乃其读法。至为胡子之发见。庄子眼极冷。心肠极热。眼冷。故是非不管。心肠热。故感慨无端。虽知无用而未能忘情。到底是热肠挂住。虽不能 忘情。而终不下手。到底是冷眼看穿。漆园之愤慨。寄乎逍遥。至大无外。至小无内。郭注云。小大虽殊。逍遥之意。其旨一也。成玄英疏云。鲲为鱼子。庄以为 大。岂齐物乎无小大乎。庄周梦蝶。自在无迹。道非吾辈可探悟。耳濡目染。流毒于身。实叹然无已。
胡绳崖独见独以内篇为详而卑外杂。岂辩之太精乎。既道之无外愈下。何不扬其波而自醉。其于字识句法亦多所附会。今去战国悠远。不可证者实多。故读庄之径。 岂相视一笑。莫逆于心之谓乎。田子方二二云。目击而道存。道既存。哪管它粗卑低下。字句奇谲。吾辈自可体会。至起落逐转之法。乃至串接伸缩之势。今胜古 也。故不足道。然有不可道者。道之存焉。今犹古也。古非今也。徐无鬼云。郢人失质。是其谓也。
骀宕奇句。乃诸子所喜。而庄叟为甚。此正蜂起独特。热肠之意乎。故此世多自娇拟。而非其真情所谓冷热。肚腹澎湃。岂可为世人道。惟稽阮太白坡仙诸公。乃可 道也。稽阮得其形。故放浪形骸而沈溺。太白坡仙得其髓。故掷言无忌而自得。玉山将崩。鲲鹏入诗。奋而飞。直摩云翅。了无斧痕。大匠自取。故不可传。诸公不 可学处正在于兹。惟尊之而已。殆至民国。大师辈出。叔雅驱驰。才子遂绝。自此世更无。那可知才论世也。
余鄙陋末学。辩独见犹不可得。其字多混杂。如于于不可分。修修略畧证证通用。岂有长吉之锦囊乎。然其辩析一旦言史诗则多有所误。读者当自鉴。然古之所学定 有所限。如天地十二云。横目之民。胡解为。惟圣治故民得其视颠颠而横其目也。是耶非耶。盖华阳国志有云。蜀故有横目之民。三星堆之考古。岂之谓乎。故胡子 之说。比会独犹如其言此世之觧也。观胡绳崖之辞。纯以儒说为基。故多有圣王之附。漆园既亦运斤如风。尽垩而不伤。嘻。其技之至七巧乎。非。此大道无内也。
庄子之世。文字繁富耶贫耶。何今世不得其失。     等字。余不敏。不得其字。故取原字以敷充数。以待通达者。原书前二序及论略读庄针度素无点读。吾自为之。或有篡讹之处。颇愿大方之家讽证也。

【评论】
当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。“山荫道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的 过多福祉吗?读庄子,我们也往往被庄子拨弄得手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻 化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发现,:呈现在我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风。我们的视界为 之一开,我们的俗情为之一扫。同时,他永远有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚。“造化钟神秀”, 造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!

一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子:


这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子,徘徊两间,在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己,自己被自己纠缠而无计脱身,自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残忍到极致,他的笔锋也就荒唐到极致;因着世界黑暗到了极致,他的态度也就偏激到极致。天下污浊,不能用庄重正派的语言与之对话,只好以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂,从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是,有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱?




我要推荐
转发到